非遗传承在巴东：《土家族撒叶儿嗬》

“土家族撒叶儿嗬”亦称“跳丧” “打丧鼓” ，是流传于湖北省清江流域土家族的一种丧仪歌舞习俗。在亡人的灵柩前，男人们踏着鼓点载歌载舞，场面气氛欢快热烈，通宵旦。巴东县境内流传的“撒叶儿嗬”以水布垭镇、金果坪乡、清太坪镇、 野三关镇为中心向周边区域辐射。属第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录传统舞蹈类扩目。

“撒叶儿嗬”最早起源于殷末周初的“武王伐纣之歌”，汉代称“巴渝舞”， 最早的历史文献见唐樊绰的《蛮书》。“撒叶儿嗬”是集歌、舞、乐浑然一体的艺术，长啸而歌的多声效果奇特而美妙，其核心三音列的歌腔形态更是清江土家人所独有。原始古朴的顺边、曲膝、颤步、绕手的优美舞姿，凸显土家人豪放粗犷的个性，其五句子歌词和极具律动感的6/8拍子和切分音节奏，在其他体裁的舞蹈和民歌套曲中极为罕见，现仅存于清江流域。“撒叶儿嗬”一般为两人、四人对跳，有的地方也有多人对跳。掌鼓的歌师傅击鼓领唱，众帮和。表演时没有固定的程序，只要会跳和想跳，随时都可以上场换下正在跳的舞者。而掌鼓的歌师傅在唱完一个曲牌后，再接唱其他曲牌的随意性很大，唱词也可现场即兴发挥。它既没有严格的师承关系，也不用专门拜师授徒。

土家人跳“撒叶儿嗬”最奇特之处，就在于对生老病死的淡薄观念，认为人的生死是顺应了大自然的规律，被称为“顺头路”或叫“黄金落窖”。四山五岭，左邻右舍的乡亲聚集在孝家堂屋里，在亡人的灵柩前，男人们踏着鼓点载歌载舞，女人们为前来帮忙的客人端茶倒水，场面气氛欢快热烈，通宵达旦。因而土家族人有把丧事当作喜事办的豁达心态。它的艺术价值、民俗学价值、人文价值和史料学价值弥足珍贵。巴东县流传的“撒叶儿嗬”音乐曲调众多、舞蹈表演套路丰富，在流行的周边区域是很难看到的。代表性的曲调有：待师、摇丧、怀胎歌、吆女儿嗬、哑谜子嗬、燕儿衔泥、长声哨、吆姑子姐筛锣、螃蟹歌等。

撒叶儿嗬作为一种民族舞蹈，无论是音乐、舞蹈还是歌词内容，都少有悲凄之感。音乐高亢欢快，舞步健美勇武。歌词内容十分广泛，粗犷的歌声和明快的曲调扫去了死者家里悲痛凄婉的气氛，人们用欢歌和鼓乐致哀，为死者家人驱散忧愁。撒叶儿嗬的唱腔分高腔、平调，节奏鲜明，跳丧有歌有舞，舞的成分更重。整个舞场均随掌鼓人的鼓点和唱腔随时变换曲牌、节拍和舞姿。当唱到感情交融时，掌鼓者还会绕开鼓座加入舞者行列，时而用鼓槌在鼓上敲击节拍。撒叶儿嗬歌词大多是为亡者歌功颂德，并用子孙成就告慰亡灵;安慰孝家节哀顺变，继承先人遗志，再创辉煌。其内涵在于教人化悲痛为力量，振作精神，继续前进。

现今“撒叶儿嗬”的流行主要沿着清江流域，分布在恩施土家族苗族自治州巴东县的大部分区域以及长阳、五峰、 建始、鹤峰的部分区域，这些流行区域都是连成一片的。东至五峰县的渔阳关、长阳县的渔峡口、榔坪等乡镇，北至巴东县的野三关、清太坪、水布垭、杨柳池、金果坪等乡镇，南至巴东县金果坪乡镇紧邻的鹤峰县邬阳关，西至巴东泗井水村紧邻的建始县官店镇。从“撒叶儿嗬”的流行分布区域可以看出，巴东县的野三关、水布垭等乡镇处于中心流行区域，从而形成了一个以清江流域为中心线的土家族跳“撒叶儿嗬”的文化圈。

撒叶儿嗬表达了土家人通达的生死观，淡薄的鬼神信仰和强烈的群体意识。它曲调众多，其中特殊的6/8拍子音乐节奏形态被民间音乐专家杨匡民等称之为“在别的民歌体裁中是罕见的”，舞蹈套路动作十分丰富、优美，堪称为民族民间大型歌舞活化石。撒叶儿嗬的唱词内容、舞蹈动作所蕴含的民俗学价值和史料学价值弥足珍贵。早期跳“撒叶儿嗬”主要以村落形式来传承，后来出现较为突出的代表性艺人后，逐渐发展成师徒传承。

如今，随着国家非物质文化遗产保护工作的不断推进，流传于巴东、长阳、五峰、鹤峰、建始等部分清江流域的“土家族撒叶儿嗬”得到了长足发展，这一珍贵的土家族文化遗产又焕发出新的生机。